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《公共哲学》之“续篇”——新中国初期艾思奇汗青唯物主义教科书论析-乐鱼体育官网登录

发布日期:2022-01-10 02:03

本文摘要:《公共哲学》之“续篇”——新中国初期艾思奇汗青唯物主义教科书论析 概要:新中国初期(1949—1955年),在宣传和普及马克思主义的历程中,艾思奇创立了简明的汗青唯物主义体系,并以之讲述中国社会成长史,形成了多个版本的汗青唯物主义教科书,风靡全国。这些教科书以1953年为界,分为前后两期,别离对应差别的阐释范式。前期是出产力范式,后期是出产关系范式;前者适应了新民主主义建设的需要,后者适应了向社会主义过渡的需要。

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《公共哲学》之“续篇”——新中国初期艾思奇汗青唯物主义教科书论析 概要:新中国初期(1949—1955年),在宣传和普及马克思主义的历程中,艾思奇创立了简明的汗青唯物主义体系,并以之讲述中国社会成长史,形成了多个版本的汗青唯物主义教科书,风靡全国。这些教科书以1953年为界,分为前后两期,别离对应差别的阐释范式。前期是出产力范式,后期是出产关系范式;前者适应了新民主主义建设的需要,后者适应了向社会主义过渡的需要。

前后期虽然范式差别,但普通化气势派头一脉相承,整体上可谓《公共哲学》之“续篇”,是中国今世马克思主义哲学史上的贵重资料。关键词:艾思奇;汗青唯物主义;出产力范式;出产关系范式 作者简介:杜涛,首都师范大学汗青学院讲师 艾思奇是我国著名的“公共哲学家”,他不仅在辩证唯物主义范畴孝敬卓著,在汗青唯物主义范畴同样成绩非凡。新中国初期(1949—1955年),在宣传和普及马克思主义的历程中,艾思奇编写了多种版本的汗青唯物主义教科书,风靡全国。这些教科书现已成为研究艾思奇思想的基础资料。

学界以往凡是是选择这些教科书中的某一个版本举行研究,尚未对差别版本举行整体性的考查。事实上,这些版本既有共性,也存在不少差异,是研究这一时期艾思奇思想变化和中国汗青唯物主义成长史的重要资料。为此,本文拟从梳理版本入手,对艾思奇的汗青唯物主义教科书作一系统的考查。不妥之处,还请方家指正。

一、编写配景与版本环境 汗青唯物主义在20世纪的流传历程中,发生了一种重要的宣传、普及形式——社会成长史,它讲述人类社会形态成长的汗青,又被称为“唯物史观入门”。它降生于20世纪20年月初的苏联,随后传到海内,成为中共宣传事情的一项重要内容。它有两种阐释范式:一是强调出产力决定感化的范式(出产力范式),以蔡和森的《社会进化史》、张伯简的《社会进化简史》为代表,风行于二三十年月;二是强调出产关系厘革意义的范式(出产关系范式),以华岗的《社会成长史纲》息争放社的《社会成长简史》为代表,风行于40年月。

范式转变的关键,是1938年苏联出书的《联共(布)党史简明教程》。该书确立了强调出产关系厘革意义的“五种社会形态”理论,并对苏联社会主义模式举行了总结。

这个模式以追求单一的出产关系为特色,曾在很长时间内是社会主义的独一模式。在这个模式的引领下,中国摸索着本身的门路。

20世纪三四十年月,以毛泽东为代表的中国共产党人,创立了新民主主义理论。这一理论以中国的出产力状况为基础,认可出产关系的多元化,成为革命胜利的重要包管。这一时期,社会成长史和新民主主义理论的宣传是分隔举行的,前者主要讲述“五种社会形态”理论。

跟着新中国的成立,宣传事情迎来新的场面。由于新民主主义社会的形成,社会成长史需要对“五种社会形态”理论举行增补,将新民主主义理论纳入个中。在这种配景下,以艾思奇为代表的一批理论事情者插手到社会成长史宣传的队列,开始编写新的教科书。艾思奇在新中国建立前持久活跃在辩证唯物主义范畴。

1935年,他在上海出书《公共哲学》,建构简明的辩证唯物主义体系,并赐与活泼的解说,开创了普通化的哲学阐释形式。延安时期,他虽主要在辩证唯物主义范畴勾当,但对汗青唯物主义也作了开端摸索。1941年,艾思奇颁发《辩证法唯物论奈何应用于社会汗青的研究》一文,论述了汗青唯物主义根基道理和对中国社会成长问题的认识,为今后的系统研究奠基了基础。

1948年7月,中共中央在河北平山县成立马列学院。10月,艾思奇奉调前往任教,教学社会成长史,正式进入汗青唯物主义范畴。1949年3月底,艾思奇随马列学院进京。

随后,他编写的《社会成长史提纲初稿》出书,成为社会成长史宣传的重要范本。新中国初期,全国开展了进修社会成长史运动(1949—1952年),社会成长史宣传进入飞腾。作为领武士物,艾思奇在《人民日报》和中宣部新开办的理论刊物《进修》上,先后颁发八篇文章,论述社会成长史的理论和进修方法。

他在马列学院、北京大学、清华大学和全国总工会干部学校开设了全校必修课,并应邀到许多机关单元宣讲。1950年4—11月,应中央人民广播电台邀请,他还在晚间作了全国播讲,听众达几十万人,回声热烈。与此同时,为满意社会的遍及需求,艾思奇快马加鞭地编写了多种版本的教科书,流行全国。

这些教科书的整体布局沟通,内容有详有略。根据详略水平,可分为提纲、课本、专书三类,版本如下。展开全文 (一)提纲,包括《社会成长史提纲初稿》《社会成长史教学提纲》和《汗青唯物论——社会成长史教学提纲》三种。

《社会成长史提纲初稿》出书后,艾思奇增订成《社会成长史教学提纲》,1949年6月由华北大学出书。今后,他又修订成《汗青唯物论——社会成长史教学提纲》,1950年3月由新华书店出书,1950年10月、1953年1月由人民出书社再版。这些提纲的字数都在3万字阁下。(二)课本,即《汗青唯物论——社会成长史课本》。

该书以《汗青唯物论——社会成长史教学提纲》为基础补充而成,是作者1950年头在全国总工会干部学校授课的教案,约8万字。1950年4月由工人出书社出书,后又于1950年11月、1951年3月、1952年5月修订再版。(三)专书,即《汗青唯物论——社会成长史》。

该书以《汗青唯物论——社会成长史课本》为基础扩充而成,是作者1950年在中央人民广播电台的广播稿,约有十三四万字,由糊口·念书·新知三联书店1950年11月出书上册、1951年2月出书下册。全书后于1951年3月、1952年8月修订再版。

1953年下半年,中国开始筹办向社会主义过渡。按照形势的变化,艾思奇对教科书举行了重要修订。

修订后的专书名为《汗青唯物论、社会成长史》,1953年10月由糊口·念书·新知三联书店出书;课本名为《汗青唯物论、社会成长史课本》,1953年12月由工人出书社出书;提纲没有修订再版。1955年上半年,艾思奇对专书举行了再次修订。新版《汗青唯物论、社会成长史》1955年由糊口·念书·新知三联书店改为横排出书,字数略有增加,约15万字。

1956、1958年两次再版,成为最风行的版本。刊行量方面,新中国建立之初,全国统一的出书事业尚在草创之中,因此最早的几版提纲由各地自行翻印出书,版本信息简略,缺少刊行量统计。据今朝的少量资料看,翻印量相当大,仅华东一地即达几十万册。新中国建立后,教科书开始由统一的出书社出书,刊行量才有了确切的统计。

课本的累计刊行量为56.7万册,专书的累计刊行量为47.5万册,合计约一百多万册。别的,上述共计13个版本中,除了1949年出书的两种提纲沿用新中国建立前的老例,以“社会成长史”定名外,今后出书的都以“汗青唯物论——社会成长史”或“汗青唯物论、社会成长史”为名,可以说更精确地反应了这些教科书理论体系的特点。

二、普通化的汗青唯物主义体系 20世纪的社会成长史教科书,大多以“社会进化史”(二三十年月)和“社会成长史”为书名;编制上,根据各类社会形态的演变顺序,依次举行叙述,社会形态的名称即章节名称。比拟之下,艾思奇的教科书明明差别。

他首先建构了一个简明的汗青唯物主义体系,然后在这个别系下讲述社会成长史。以下先对他的理论体系作一阐发,其教科书的一级目次如下: 引言——进修社会成长史的目的和方法 第一章 从猿到人——劳动缔造人类的世界 第二章 五种出产方式——阶层斗争 第三章 社会主义革命和新民主主义革命 第四章 政治和国度 第五章 社会思想意识 引言部门,艾思奇先容了进修社会成长史的目的和方法。他认为,社会成长史和汗青唯物主义是一门课程,进修社会成长史就是为了要懂得汗青唯物主义。

进修方法是理论接洽实际。他强调:“我们不是为进修而进修……而是要把书本上学到的理论原则作为方法,来帮忙我们阐发各类实际环境,解决实际问题。”他旌旗光鲜地提出,不能把五种出产方式看成教条,应该详细地阐发中国社会。

可以说,强烈的实践性正是他普通化气势派头形成的主要原因。社会成长史由“从猿到人”讲起,是恩格斯《劳动在从猿到人转变历程中的感化》一文在20世纪20年月传到中国后,海内教科书形成的特色。

艾思奇担当了这一特色。在第一章中,他不仅讲劳动缔造人,并且讲劳动缔造人类世界、出产力程度决定社会成长程度。

在此基础上,他论述了群众史观。他说:“人类的汗青,一开始就是劳动者的汗青,而一直到此刻,也主要是劳动者的汗青。

”同时,他阐发了首脑和群众的关系,指出:“首脑人物的存在,对群众的斗争有着很是重大的感化……可是,可以或许在群众的革命斗争中起着这样重大感化的首脑人物,他们自己肯定也是从群众的斗争中发生出来的。”这些阐述突出了群众的职位,反应出新中国劳感人民当家作主的时代气氛。

第二章以“五种出产方式”为题,是艾思奇的一大创新。其时苏联使用“五种出产关系”的说法,这一说法来自《联共(布)党史简明教程》:“汗青上有五种根基类型的出产关系:原始公社制的、奴隶占有制的、封建制的、本钱主义的、社会主义的。”这一说法意在突出出产关系厘革的重要性。而艾思奇则使用“五种出产方式”的表述:“有五种根基的出产方式,决定着五种顺序进步的社会制度。

”“五种出产方式由一种变为另外一种,是以出产力的成长作为基础,是颠末出产力与出产关系之抵牾的袒露息争决的历程。”这一表述强调的是出产力的决定感化。

在这一思路下,艾思奇叙述了原始社会、奴隶社会、封建社会的演变,并强调了阶层斗争的尺度问题。他指出:“要打垮谁,连合谁,最后的一个主要尺度,是从成长社会出产力的感化上来决定。”这就把出产力尺度和阶层斗争统一起来了。

第三章,艾思奇从本钱主义的根基抵牾入手,论述了本钱主义社会一定被社会主义社会代替的汗青趋势,叙述了20世纪世界本钱主义进入总危机、无产阶层革命时代到来的环境。在此基础上,他又阐发了各国的详细环境。对于已产生社会主义革命的国度,他认为,“没落本钱主义残余历程的是非,是由各国出产力成长环境而定的……俄国的出产力比力掉队,没落本钱主义残余的历程就长些”。对于尚未产生社会主义革命的国度(中国),他阐发了原因。

一言以蔽之,“中国事个半殖民地、半封建经济掉队的国度,外有帝国主义的侵略,内部出产力很掉队。这一种景象就要求中国革命有一个在必然时期操纵本钱主义因素和连合资产阶层的任务”。

可见,从出产力的角度,艾思奇把革命的普遍性和特殊性都讲述清楚了。第四章对新中国的国度制度举行了论述。

国体方面,艾思奇指出,十月革命以来,以苏联为代表的人民国度是一种新式国度。在这些国度中,“中国事无产阶层带领的、以工农同盟为基础的、有资产阶层到场的人民民主国度”。政体方面,他通过比力本钱主义国度的制度,论述了人民代表集会制度的几大长处:1.人民的选举权不受产业、居住时间等限制;2.代表来历遍及,除了政党的代表外,另有人民直接选出的许多代表;3.议行合一有利于把人民代表的意见付诸实施。这些阐述抓住了新中国初期国度制度的特点,突出了人民性,揭示了制度优势。

第五章以“社会思想意识”为题,是艾思奇的又一个创新。其时的苏联哲学教科书,主要论述的是意识形态的客观性。而五四以来,中国马克思主义者在引入和使用“意识形态”观点时,同时也赋予了它主观性和实践性。

艾思奇延续了这一特色,提出了“社会思想意识”的观点:“社会思想意识,是指社会的各类文化现象,包括文艺、宗教、科学、道德、法令、政治思想等等一般叫做看法形态的工具,同时也是指各小我私家的思想意识。”在少数版本中,他甚至有意突出小我私家因素:“(社会思想意识)包括了小我私家的思想情感及社会上的文化现象。”在综合客观性和主观性的思路下,他讲述了马克思主义在中国的成长过程,同时强调小我私家主动进修马克思主义、自觉改造思想、提高觉悟的重要性。

以上五章组成了一个简明而严谨的汗青唯物主义体系。它突出了群众的职位,强调了出产力的决定感化,揭示了国度制度的人民性,必定了意识形态的主观性,出现出光鲜的普通化特色。

它使社会成长史宣传的面孔为之一新,并从头回到出产力范式上来。三、对新民主主义社会的论述 艾思奇教科书的普通化,一方面在于理论体系,另一方面在于接洽实际。在汗青唯物主义教科书中,他接洽的实际即中国社会成长史,尤其是新中国初期的社会状况。在1953年前的版本中,有关新民主主义社会的内容广泛全书,引人注目。

上文对理论体系的阐发中,已涉及新民主主义革命、新中国的国度制度和马克思主义进修运动,这主要是政治和思想文化方面。限于篇幅,经济方面没有展开,而这方面实际上是艾思奇谈论最多的问题。

由于内容分离,且以往存眷较少,故专辟一节,予以陈述。新中国建立之初,百废待兴,恢复和成长出产刻不容缓。

中共七届二中全会提出:“带动一切气力恢复和成长出产事业。”为此,艾思奇在教科书中多次呼吁成长出产。

他说:“此刻中国在政治上是新的了,是人民民主专政的中国了,但经济上还很掉队。所以还离完全的新中国社会很远。假如我们要建设新民主主义社会,未来还要建设社会主义社会,就要好好成长出产。

”其表情之火急,溢于言表。对于成长出产,艾思奇主要谈论了工人、农夫和民族资产阶层的环境。

艾思奇指出,作为带领阶层,工人阶层在国度建设中应该负担更大的责任。因为“成立新国度的基础是在于经济建设,把农业国变为工业国,这首先就是工人阶层的任务”。而其时的一些工人群众只看到小我私家面前好处,单方面要求高工资、高福利,缺少阶层觉悟。对此,艾思奇指出,成长工人福利事业必需有一个原则,即不能影响出产力的成长。

工人假如要求太高,工场就难以扩大出产,甚至有倒闭的危险,这样就会影响到国度的工业化。因此,“我们要教育工人,使工人知道本身担负了建设新中国的第一等重要任务——成长工业”,同时“要说服工人放弃过高的经济要求”。

他强调,假如工人不能把握马克思主义、提高阶层觉悟,就不能成为真正的带领阶层。对于农夫阶层,艾思奇强调,对农夫的政接应以是否有利于出产力的成长为尺度。

地盘革新政策之所以正确,是因为土改后,农夫出产努力性提高,出产力获得了成长。不外,需要注意的是,有的处所土悔改左,加害了中农和工贸易的好处,反而故障了出产力的成长。总的来看,由于今朝农夫的出产力很低,所以“我们的农村政策只能是实行地盘革新,而不能是像苏联一样招呼农夫来组织团体农场”。

另一方面,艾思奇也指出,农夫不能永远逗留在小块地盘上,不然农夫问题不能彻底解决,农夫将来的出路还是团体化。详细措施是通过互助社经济,使个别农夫逐渐走向团体化。

这是一个持久的历程,既要按照出产力的成长状况和农夫的意愿,又要教育农夫,使他们一步步组织起来。允许本钱主义经济成长和连合民族资产阶层是新民主主义政策的一大特色。不外,其时刚进城的一些群众对此却不太理解。一些人认为,既然都是聚敛阶层,为什么田主阶层的地盘所有权可以剥夺,而民族资产阶层的产业所有权不能剥夺?另一些人认为,本钱家比一些田主吃得好、穿得好,懂得糊口享受,为什么不打垮本钱家,而要打垮田主呢?对于这些误解,艾思奇耐烦地作相识释。

他指出:革命的目的“不是简朴的打不服”,而是为相识放出产力。之所以要打垮田主阶层、连合民族资产阶层,是因为前者阻碍了出产力的成长,后者对出产力的成长另有促进感化,而不是因为糊口优劣的缘故。他认为,我们在操纵民族资产阶层成长出产力的问题上,应该主动些,“让他们聚敛一点,也没有大害”。应该说,艾思奇的这些阐述切合其时国度建设的需要,是努力的。

固然,另一方面,艾思奇也指出,为了防止本钱家投机垄断、牟取暴利,需要对他们举行限制,限制他们在有利于国计民生的规模内成长。这就需要有“适当的斗争”。

所谓适当,即“方式可有各类各样”,“如武装斗争、政治斗争、经济斗争、文化斗争、思想斗争等等”。对民族资产阶层来说,没有须要用武装斗争的方式,“可以从政治方面、法令方面、经济方面来对民族资产阶层举行改造,也可以从思想长进行品评教育”。这就使阶层斗争的概念走向了深化,有利于和平时期的经济建设。新民主主义经济是一种混淆经济,包括五种经济身分(社会主义经济、互助社经济、私人本钱主义经济、国度本钱主义经济和个别经济)。

艾思奇对这些经济身分作了阐发,认为它们与苏联新经济政策时期的经济身分有些雷同。在此基础上,他对新民主主义经济的性质举行了论述,指出:“新民主主义经济是一种过渡的经济,出产方式也是一种过渡的出产方式。在这里边社会主义与本钱主义的成份同时存在。

国度的气力主要是成长社会主义,但也适当的帮忙本钱主义的成长,但又对它有限制。”这一论述必定了新民主主义出产方式的职位,是对新民主主义社会理论的重要发挥。

对于新民主主义社会的连续时间,艾思奇认为会“相当长”。他从工业和农业两方面举行了阐发。工业方面,他对中苏两国的环境作了对比。

十月革命时,俄国的工业出产占全国出产的40%,十年后,俄国开始了对本钱主义的改造。中国今朝的工业出产只占10%,并且处所很大、人口许多(比苏联多三倍),因此,“这样的大国要想在短时间把工业出产由10%成长到30—40%是坚苦的工作”,“要想在推翻反动统治后不到十年就展开没落本钱主义的斗争是很坚苦的”。农业方面,他对峙认为,“在没有大范围的农业呆板分派到农业去以前,也就是农业出产力没有一个底子提高的条件以前,要求农夫实行社会主义的团体农场是不行能的”。

可以说,这是一种基于通例环境的判断。1953年后,在苏联的援助下,中国优先成长重工业,大大加速了工业化进程。别的,关于将来向社会主义社会过渡,其时社会上有人说,这是对民族资产阶层的“杀肥猪政策”。对此,艾思奇赐与了辩驳。

他指出,就本钱主义制度和作为阶层的资产阶层来说,是终归要没落或叫作“杀掉”的。不外“杀掉”制度和阶层不即是杀人。对于资产阶层小我私家,我们的政策是连合、斗争、教育和改造,让他们“有可能和我们配合和平走进社会主义的门里去”,并转变为“建设新社会的一个气力”。

这被厥后的汗青所证实:对本钱主义工贸易的社会主义改造,接纳的正是和平赎买的方式。综上可见,艾思奇是从国度建设的角度来论述新民主主义社会的。

这些论述对峙了出产力尺度,富厚了他的汗青唯物主义体系。同时,也反应出他但愿牢固新民主主义秩序的思想。然而此时,国际海内形势已产生重要变化,新民主主义政策即将竣事。

四、1953年以后的修订 朝鲜战争发作后,在严峻的国际情况下,中国完成了国民经济的恢复,并在苏联的援助下,筹办优先成长重工业。同时,农业合作互助运动也开始鼓起。

在这种环境下,进修苏联、向社会主义过渡被提上议事日程。颠末一段时间的酝酿,1953年6月,中共中央提出了过渡时期总路线,随后向社会发布,新民主主义政策宣告竣事。

与此同时,全国掀起了进修苏联的飞腾,苏联社会主义模式成为海内进修和效仿的对象。在理论界,斯大林的著作受到重视。

1953年1月,中央编译局建立,开始翻译出书《斯大林全集》(1901—1934年)。斯大林晚年的重要著作《马克思主义和语言学问题》(1950年)、《苏联社会主义经济问题》(1952年)译介到海内。《马克思主义和语言学问题》对经济基础(由出产关系组成)和上层修建的关系举行了论述,突出了出产关系和经济基础的职位。

《苏联社会主义经济问题》对苏联社会主义建设举行了总结,强调了社会主义出产关系的感化,指出:“新出产关系是这样一种主要的和有决定性的气力,正是它决定出产力进一步的并且是强大的成长。”由于向社会主义过渡是出产关系的重要厘革,因此,斯大林的这些论著迅速成为海内理论界的进修对象。在这种形势下,艾思奇对教科书举行了重要修订。1953年下半年,举行了开端修订;1955年上半年,举行了更深入的修订。

这两次修订,虽然目次上仅有微调,保持了理论体系的不变,但内容上有了重要的变化,主要表现在以下几个方面: (一)对社会成长史的论述,从注更生产力的感化转向强调出产关系的厘革。在全面进修苏联的配景下,艾思奇放弃了“五种出产方式”的表述,回到了苏联“五种出产关系”的说法。同时,他按照斯大林的相关论著,增加了对经济基础和上层修建的论述。

他指出:“在必然社会里居于统治职位的出产关系的总和(也就是社会成长到某一阶段上的社会经济制度),就组成了该社会的经济基础。”这是他“单一经济基础论”较早的表述。别的,他强调:“出产关系不只对社会思想意识起直接的决定感化,并且对于国度、政治,以及各类社会制度,总之,对于社会的一切上层修建,都是起着比出产力更直接的决定感化。”跟着这类阐述的增加,出产关系的感化被突显出来。

从这个角度出发,他从头叙述了各类社会形态的演变,并强调了阶层斗争和革命的感化。他指出,革命的目的就是要打破旧的出产关系,成立新的出产关系,来鞭策出产力的进一步成长。(二)强调新民主主义社会的过渡性。艾思奇按照《联共(布)党史简明教程》,将苏联的新民主主义政策时期和社会主义工业化时期视为过渡时期的两个阶段。

以此为参照,他不再论述新民主主义社会的奇特性,而是强调其过渡性。他对以往的表述举行了修改,如将“新民主主义社会”改为“新民主主义时期”或“新民主主义的社会”,将“新民主主义的出产关系”改为“新民主主义时期的各类出产关系”,将“过渡的经济”改为“过渡时期的经济”等。颠末这些改动,新民主主义社会不再是一种独立的社会形态,中国社会成长史从头回到了“五种社会形态”理论。(三)强调中国革命的持续性,增加了对过渡时期的论述。

他不再强调新民主主义革命的奇特性,而是从出产关系厘革的角度对其举行了总结,同时强调了它与社会主义革命之间的持续性。他指出,新民主主义革命是为实现社会主义社会开发门路的,“新民主主义革命在中国胜利后,革命连忙成长到社会主义革命的阶段”。

他对苏联社会主义革命举行了具体叙述,并以之为参照,来论述过渡时期的总路线和总任务。对于社会主义工业化,他论述了以重工业为中心的重要性,指出只有集中气力成长重工业,才能促进农业社会主义改造,加速国度工业化的速度。

对于社会主义改造,他论述了出产资料所有制向国度所有制和团体所有制的转变。同时,他也指出,“在必然时期必然水平上,非社会主义的身分另有若干的努力性”,因此,对他们的改造“必需是慢慢的”。对农业和手工业实行互助化的时候,“必需采纳自愿的原则”;对于本钱主义工贸易的改造,“要通过慢慢改造的门路慢慢的(地)使之归于没落”。

由于社会主义改造要效仿苏联、成立单一的公有制经济,导致大量的非公有制经济要被改造。在艾思奇看来,这使得过渡时期的阶层斗争“比已往更猛烈,更庞大”。而在非公有制经济中,私人本钱主义经济首当其冲,成为改造的对象。为此,在1953年版中,他增加了对资产阶层的批判,指出:“我们也不能健忘民族资产阶层另有反动的一方面。

”在1955年版中,他又指出:“资产阶层对于社会主义改造的对抗,在事实上是处处存在着的。”“斗争是空前猛烈的。” 另外,如前所述,跟着全国掀起进修苏联的飞腾,对斯大林的宣传增多。与此同时,中央减少了对毛泽东的宣传,不再提“毛泽东思想”“毛泽东思想体系”的观点,或将“毛泽东思想”换成“毛泽东同志的著作”。

与之相应,艾思奇在修订版中增加了对斯大林语录的引用,同时减少了对毛泽东的宣传。比方,将“马列主义、毛泽东思想”改为“马克思列宁主义”;将“毛主席”改为“毛泽东同志”;将“毛主席的带领”改为“中国共产党的带领”或“以毛泽东同志为首的中国共产党的带领”等。

这些改动淡化了中国自身的特色,突出了斯大林的职位,共同了向苏联的全面进修。综上可见,在进修苏联、向社会主义过渡的配景下,艾思奇努力响应,在对社会成长史的论述中,强调出产关系厘革的意义,突出新民主主义社会的过渡性,偏重中国革命的持续性,增加对过渡时期的论述,完成了向出产关系范式的转变。别的,从这些论述中,我们也看到,艾思奇对苏联模式有所保留,但愿社会主义改造慢慢举行,不要太快。结语 新中国初期(1949—1955年),艾思奇从辩证唯物主义范畴投身社会成长史宣传,创立简明的汗青唯物主义体系,并以之讲述中国社会成长史,回应社会热点问题,形成了普通化的汗青唯物主义教科书。

这些教科书深受群众接待,风行全国,为马克思主义的普及和流传做出了巨大的孝敬。这些差别版本的教科书以1953年为界,分为前后两期,别离对应差别的阐释范式。

前期是出产力范式,后期是出产关系范式;前者适应了新民主主义建设的需要,后者适应了向社会主义过渡的需要。前后期虽然范式差别,但普通化气势派头一脉相承,整体上可谓《公共哲学》之“续篇”。它们清晰地反应了新中国在新民主主义阶段的国度建设和对社会主义门路的开端摸索,具有重要的汗青价值。

1955年,在修订完最后一个版本后,艾思奇从头回到辩证唯物主义范畴,举行新的研究事情。回首新中国初期他对汗青唯物主义的集中宣传,虽然只有短短几年,但这一段履历拓展了他的哲学研究范畴,使他形成了完整的辩证唯物主义和汗青唯物主义阐释体系。

这为他1961年主持编写新中国第一部哲学教科书《辩证唯物主义汗青唯物主义》,奠基了杰出的基础。总之,新中国初期艾思奇的多版本汗青唯物主义教科书,既有一以贯之的普通化气势派头,又有差别的阐释范式,显示出艾思奇汗青唯物主义思想的富厚内在。它们代表了其时中国汗青唯物主义研究的最新结果,是艾思奇哲学生涯中不行或缺的重要构成部门,也是中国今世马克思主义哲学史上的贵重资料。

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